लेखक: मौलाना गुलज़ार जाफ़री
हौज़ा न्यूज़ एजेंसी | मानव इतिहास में कुछ संबंध केवल दो व्यक्तियों के बीच स्थापित होने वाला रिश्ता नहीं होते, बल्कि वे ईश्वरीय इच्छा के पन्ने पर दर्ज ऐसा नूरानी शीर्षक बन जाते हैं, जिसकी छाया में विश्व के युग अपनी सार्थकता तलाश करते हैं। इन्हीं संबंधों में एक संबंध "अक्द-ए-नैरैन व नूरैन" है। यह वह पवित्र बंधन है जिसमें नूर ने नूर से मुसाफ़ा किया। इसमें इस्मत ने विलायत के सामने श्रद्धा से सिर झुकाया, गोया मासूमा बीबी फातिमा ने इजाब किया और मासूम इमाम अली ने क़बूल फरमाया। इस प्रकार यह शादी "अक्द-ए-इस्मतैन" भी कही गई। और यहाँ रिसालत ने अपनी अनंत अमानत के नगीने को इमामत की अंगूठी के सुपुर्द कर दिया।
यह केवल हज़रत मुर्तज़ा अली (अ) और हज़रत मरज़िया फ़ातिमा ज़हरा (स) का वैवाहिक मिलन नहीं था, बल्कि इसकी व्यवस्था रब्ब-ए-हैत नूर और मालिक-ए-काबा ने मेराज में मरज़िया को "कोसर" के रूप में "अ'तैनाक" (हमने तुम्हें दिया) के खज़ाने में "सहीफ़ा-ए-हया" को देकर और काबा से हज़रत मुर्तज़ा को देकर पूरी की। फिर दोनों हक़ीक़तों की व्याख्या उस गहरे, असीमित दो समुद्रों के मिलन की वह नूरानी घड़ी ठहरी, जिसे पवित्र क़ुरआन ने अपनी चमत्कारिक वाणी में "मरजल बहरैन" (दो समुद्रों के मिलन) के शीर्षक से सुशोभित किया:
(مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ * بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لَا يَبْغِيَان * فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَان * يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤ وَالْمَرْجَان) (सूर ए रहमान, आयत 29-30)
आरिफ़ीन ने इन आयतों के बाहरी अर्थ के पीछे एक और अर्थपूर्ण दुनिया की झलक देखी है। उनके अनुसार एक समुद्र है अली की विलायत का समुद्र, और दूसरा समुद्र है फ़ातिमा की इस्मत का समुद्र। इन दोनों के बीच जो बरज़ख़ है, वह स्वयं मुस्तफा (स) की उस समग्र हक़ीक़त का रूप है, वह हक़ीक़त जिसने नूर को नूर से इस प्रकार मिला दिया कि एकता भी बनी रही और भिन्नता भी सुरक्षित रही।
फिर इसी नूर के मिलन से लु'लु और मरजान के रूप में हसन (अ) और हुसैन (अ) के वे दो चमकते हुए गोहर प्रकट हुए, जिनके प्रकाश से हिदायत के क्षितिज सदैव प्रकाशित रहेंगे। गोया यह बंधन केवल एक घर की स्थापना नहीं था, बल्कि इमामत और शहादत, सब्र और ईसार, ईमान और इरफ़ान और दीन की स्थिरता की पूरी श्रृंखला की नींव थी।
हज़रत अली (अ) वह नूर हैं जिनके संबंध में रिसालत माब (स) का यह स्पष्ट कथन है:
"अना वा अलीय्युन मिन नूरिन वाहिद" (मैं और अली एक ही नूर से हैं)।
और हज़रत ज़हरा (स) वह नूर की तजल्ली हैं जिनके लिए नबवी कथन है:
"फ़ातिमतु बज़'अतुन मिन्नी" (फ़ातिमा मेरा टुकड़ा है)।
फिर जब रिसालत के पले हुए विलायत के नूर का मिलन इस्मत के नूर से हुआ, तो कायनात ने पहली बार इबादत को मूर्त रूप में, तक़वा को सक्रिय, और प्रेम को मासूम मूर्ति के साँचे में ढला हुआ देखा।
इस बंधन का समापन धरती पर हुआ, लेकिन इसकी गूंज सातों आसमानों के स्तरों में भी सुनाई दी। परंपराओं में वर्णित है कि आसमान वालों ने इस संबंध पर बधाई दी, क्योंकि यह बंधन दो व्यक्तियों के बीच नहीं था, बल्कि दो ईश्वरीय तजल्लियों के बीच था। एक ओर न्याय, वीरता, ज्ञान और हिकमत का गहरा समुद्र, और दूसरी ओर शील, पवित्रता, इफ्फत और शांति का नूर का दरिया। जब ये दोनों समुद्र मिले, तो मानवता को ईसार और चरित्र की वह परिपूर्ण व्याख्या मिली, जिसकी बराबरी और उदाहरण दुनिया और आदम का इतिहास प्रस्तुत करने में असमर्थ है।
यह वह घर था जहाँ गरीबी थी लेकिन अभाव की भावना नहीं थी, जहाँ तंगदस्ती थी लेकिन संतोष का नियम कायम था, जहाँ चक्की के पत्थरों का चक्कर ईश्वर के स्मरण का सारंग बजा रहा था, और जहाँ रात के अंधेरे में इबादत के मेहराब आँसुओं की ओस बरसा कर बूटों के वज़ू का सामान प्रदान कर रही थी। शायद इसी कारण किसी शायर का बहुत सुंदर शेर है:
"चमन में रात को गिरती है इस लिए शबनम
कि पत्ता-पत्ता करे याद तेरी बा वज़ू होकर"
यहाँ प्रेम इच्छाओं का ग़ुलाम नहीं था, बल्कि मारेफ़त का आज्ञाकारी था। यही कारण है कि अली का बोलना इबादत थी और ज़हरा का मुस्कुराना तसबीह। इस घर में जौ की रोटी की सादगी थी, लेकिन आध्यात्मिकता की इतनी ऊँचाई कि फ़रिश्ते भी उस पवित्र आँगन में प्रवेश की अनुमति माँगते थे।
"मरजल बहरैन" का आध्यात्मिक संकेत यह भी है कि जब दो महान हक़ीक़तें आपस में मिलती हैं, तो उनके मिलन से केवल पीढ़ियाँ ही जन्म नहीं लेतीं, बल्कि ज़मानों के भाग्य बदल जाते हैं। अली और फ़ातिमा के इस नूरानी बंधन से केवल संतान पैदा नहीं हुई, बल्कि ज़ैनब का सब्र, हसन का हिल्म , हुसैन की वीरता, सज्जाद की इबादत, बाकिर का ज्ञान, सादिक की सच्चाई, मूसा का काज़िमुल ग़ैज़ , रज़ा की रब्ब की राज़ी होना, तक़ी का तक़वा, नक़ी की निकाबत, अस्करी का पराक्रम, और बारहवें इमाम मेहदी का ग़ैबत जैसे दीपक जलाए।
गोया, हिदायत का हर प्रकाशित अध्याय इसी दो समुद्रों की तरंगों से जुड़ा है, और शायद यही पानी से प्रकाश के प्रकट होने का रूपक है। कर्बला की लाली भी इसी बंधन के क्षितिज से उदय हुई, और शाम के दरबार में ज़ैनब के स्वर की गूंज भी इसी घर की परवरिश थी।
"अक्द-ए-नैरैन" का एक सूक्ष्म वैचारिक पहलू यह भी है कि इस्लाम ने विवाह को केवल सामाजिक बंधन नहीं रहने दिया, बल्कि उसे ईश्वरीय आचरण और आत्मा की परिपूर्णता का साधन ठहराया। दुनिया के अधिकांश रिश्ते इच्छाओं के घेरे में घूमते हैं, लेकिन अली और फ़ातिमा का रिश्ता ईश्वर की प्रसन्नता के धुरी पर कायम था। यही कारण है कि उनके जीवन में दुःख और ग़म थे लेकिन निरंतर बेचैनी नहीं थी, कष्ट और समस्याएँ थीं लेकिन शिकवा और शिकायत नहीं थी, और अभाव थे लेकिन दिलों में ईश्वर के अतिरिक्त किसी अन्य की चाह नहीं थी।
आज जब संबंध भौतिकता के बोझ तले अपनी आत्मा खोते जा रहे हैं, "अक्द-ए-नूरैन" मानवता को यह पाठ देता है कि साथ का सच्चा सौंदर्य एक-दूसरे में विलीन हो जाना नहीं है, बल्कि एक-दूसरे को ईश्वर तक पहुँचाना है। यदि प्रेम मारिफ़त से खाली हो तो वह एक क्षणिक जज़्बा रह जाता है, लेकिन जब प्रेम इबादत बन जाए तो वह पीढ़ियों के भाग्य बदल देता है।
अतः "अक्द-ए-नैरैन व नूरैन" केवल इतिहास का एक अध्याय नहीं है, बल्कि मारिफ़त के आकाश में खुला हुआ एक ऐसा नूर का द्वार है, जिससे विलायत की खुशबू, इस्मत की पवित्रता, और तौहीद का प्रकाश लगातार फूट रहा है।
यह वह "मरजल बहरैन" है, जिसकी तरंगों से क़यामत तक हिदायत के लु'लु और मूंगा निकलते रहेंगे, और यह वह बंधन है जिसके दीपक से मानवता सदा अपने अंधकार को प्रकाशित करती रहेगी।
रब्ब-ए-करीम इस बंधन की साक्षी में ईमान वालों के जोड़ों की सुरक्षा रखे और हमें "अक्द-ए-क़ाब-ए-क़ौसैन" की सीरत-ए-तैयबा पर चलने की तौफ़ीक़ प्रदान करे।
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